Die extreme Rechte zieht in den Krieg gegen die Frauen

Der elfte Newsletter (2026)

Liebe Freund*innen,

Grüße aus dem Büro von Tricontinental: Institute for Social Research.

Quer durch Lateinamerika wird ein merkwürdiger Krieg geführt. Er wird nicht nur in Parlamenten und Gerichten ausgetragen, sondern auch in Klassenzimmern, Küchen, Kirchen und den rastlosen Räumen des Internets. Sein Ziel sind Frauen, queere und trans Menschen sowie die Bewegungen, die darauf bestehen, dass das Leben anders gelebt werden kann. Die zeitgenössische extreme Rechte der besonderen Art behauptet, die patriarchale Familie, Moral und Tradition zu verteidigen. Doch hinter diesen Worten verbirgt sich ein anderes Projekt: die Wiederherstellung alter Hierarchien in einem Moment, in dem die Welt, die von ihnen getragen wird, ins Wanken gerät.

Seit Jahrzehnten haben feministische Bewegungen die Grundlagen der Macht in Lateinamerika erschüttert. Von den Kämpfen gegen Diktaturen in den 1970er und 1980er Jahren bis hin zu den massiven Demonstrationen gegen Femizide und für reproduktive Rechte im 21. Jahrhundert haben Frauen und sex-gender-dissidente Menschen den Horizont des Möglichen erweitert. Sie haben sichtbar gemacht, was einst unsichtbar war. Sie haben über die langen Stunden unbezahlter Arbeit gesprochen, auf denen die Gesellschaft beruht. Sie haben die Gewalt aufgedeckt, die sich im Inneren der Häuser verbirgt. Sie haben darauf bestanden, dass Körper, Begierden und Identitäten weder vom Staat noch von der Kirche diszipliniert werden. Und sie haben dies gemeinsam auf den Straßen getan.

Diese Fortschritte haben sich jedoch im langen, kalten Schatten des Neoliberalismus entfaltet. Quer durch Lateinamerika – und tatsächlich den Rest der Welt – lastet die Bürde der Fürsorge noch immer schwer auf den Schultern der Frauen: Sie arbeiten längere Stunden für geringeren Lohn, während Millionen ohne eigenes Einkommen bleiben. Diese Realität wurde im August 2025 auf der XVI. Regionalkonferenz der Frauen in Lateinamerika und der Karibik in Mexiko-Stadt anerkannt. Dort verabschiedeten die Länder der Region die Tlatelolco-Verpflichtung, die eine Aktionsdekade (2025–2035) zur Erreichung substantieller Geschlechtergleichstellung festlegt und den Aufbau einer sogenannten «Fürsorgegesellschaft» anstrebt – einer Gesellschaft, in der die Arbeit der Lebenserhaltung als kollektive Verantwortung und nicht als private Last der Frauen betrachtet wird. Wie Citlalli Hernández Mora, Mexikos Ministerin für Frauen, in ihrer Abschlussrede sagte, ist das Engagement ein «Fahrplan» für die kommenden Jahre. Die Länder der Region, so Hernández Mora weiter, werden «keine Rückschritte akzeptieren, wir dulden keine Straflosigkeit, und wir werden durch unseren Aktivismus und unsere Bündnisse eine Fürsorgegesellschaft als Grundlage für Frieden, Gerechtigkeit, Gleichheit und die Zukunft aufbauen». Die Delegierten der Konferenz erkannten eine Wahrheit an, die feministische Bewegungen seit langem vertreten: dass das gegenwärtige System – das kapitalistische System – durch eine vergeschlechtlichte Arbeitsteilung überlebt, bei der unbezahlte Haus- und Fürsorgearbeit, die in Lateinamerika und der Karibik 15,9 %–25,3 % des BIP ausmacht und überwiegend von Frauen geleistet wird, Haushalte finanziert, die Arbeitskraft reproduziert und die Gesellschaft am Laufen hält.

1975, ebenfalls in Mexiko-Stadt, berief die UNO die erste Weltfrauenkonferenz im Internationalen Jahr der Frau ein. Im darauffolgenden Jahr startete die Dekade für die Frau (1976–1985), die 1985 mit der Weltfrauenkonferenz in Nairobi, Kenia, ihren Abschluss fand. In vielen der im August 2025 geäußerten Anliegen hallten jene wider, die vierzig Jahre zuvor in Nairobi zu hören waren. Anstatt klare Fortschritte zu markieren, wurde die Konferenz 2025 von einem Gefühl der Umkehr überschattet – sichtbar nicht nur in der öffentlichen Politik, sondern auch in der Sprache, die verwendet wird, um über die Gleichstellung der Frau zu sprechen.

In Krisenzeiten suchen die besitzenden Klassen, die mit dem Status quo sehr zufrieden sind, nach Feinden, um den Weg des Fortschritts zu stören. In den letzten Jahrzehnten hat die extreme Rechte der besonderen Art das, was sie «Genderideologie» nennt, zu einem ihrer zentralen Feinde gemacht – dieser Begriff, der endlos in Reden und Predigten wiederholt wird, verwandelt eine simple Forderung nach Würde in eine kosmische Bedrohung. Laut diesem Narrativ ist Feminismus keine Bewegung für Gerechtigkeit, sondern eine Verschwörung gegen die Menschheit, während Vielfalt nicht eine menschliche Realität, sondern eine Gefahr für die Zivilisation selbst darstellt. In einem solchen Theater der Angst wird die «Familie» – definiert ausschließlich als Vater und Mutter mit Kindern – als eine belagerte Festung dargestellt. Die Ursachen des Leidens – Sparmaßnahmen, Ausbeutung und Armut – werden sorgfältig verborgen, und stattdessen wird die Schuld dafür auf genau jene Bewegungen gelenkt, die die Gesellschaft zum Besseren verändern wollen. So werden Ressentiments umgeleitet, Wut neu verpackt und Hoffnung durch Misstrauen ersetzt.

Einer der sichtbarsten Ausdrücke dieser Reaktion ist die Kampagne Con Mis Hijos No Te Metas («Leg dich nicht mit meinen Kindern an»). Der Slogan tauchte erstmals 2016 in Kolumbien bei Protesten gegen Sexualaufklärungsprogramme auf und verbreitete sich schnell in ganz Lateinamerika, getragen von evangelikalen Kirchen, konservativen NGOs und rechtsgerichteten Politiker*innen. Hinter diesen einfachen Worten verbirgt sich ein komplexes Netzwerk von Organisationen, das Proteste mobilisiert, Gesetzgebung gestaltet und soziale Medien mit alarmierenden Narrativen über die angeblichen Gefahren der Geschlechtergleichstellung überschwemmt – und das alles unter dem Deckmantel des Schutzes der «Unschuld der Kindheit». Was diese Kräfte jedoch unter den Tisch kehren, ist die Gewalt, die das Leben von Frauen tatsächlich prägt: Nationale Umfragen aus ganz Lateinamerika zeigen, dass zwischen 63 % und 76 % der Frauen irgendeine Form geschlechtsbezogener Gewalt in irgendeinem Bereich ihres Lebens erfahren haben, und jede vierte Frau in der Region hat mindestens einmal körperliche oder sexuelle Gewalt durch einen Intimpartner erlebt. Bemerkenswert ist, dass im Jahr 2023 von den 18 lateinamerikanischen Ländern, die Femizid- oder Feminiziddaten meldeten, 11 eine Rate von über 1 Opfer pro 100.000 Frauen verzeichneten – ein Trend, der weiter ansteigt. Anstatt diese Probleme anzugehen, nutzt die extreme Rechte der besonderen Art die Angst vor «Genderideologie», um tatsächliches Wissen zu untergraben, das jungen Menschen beibringt, dass die Welt ein hellerer Ort sein kann.

Unser jüngster Dossier, The Anti-Feminist Agenda of the Latin American Far Right («Die antifeministisches Agenda der lateinamerikanischen extremen Rechten», März 2026), untersucht den Anti-Gender-Kreuzzug der extremen Rechten. Wir zeigen, wie diese Bewegung nicht isoliert agiert, sondern Teil einer transnationalen Konstellation konservativer Kräfte ist, die sich von Washington über Budapest bis Brasília erstreckt. Bei Veranstaltungen wie der Conservative Political Action Conference kommen rechtsgerichtete Politiker*innen, evangelikale Schwergewichte und wohlhabende Financiers zusammen, um ihre Kampagnen zu koordinieren. In diesen Räumen wird Feminismus zu einem gemeinsamen Feind, und die Sprache der «Freiheit» wird verdreht, um Privatisierung, Ausgrenzung und Hierarchie zu verteidigen. Geld fließt über Grenzen, Strategien zirkulieren und Botschaften werden verfeinert und wiederholt. Und durch digitale Plattformen, die auf Empörung angelegt sind, reisen Angst und Fehlinformation schneller als die Wahrheit.

Als sich die Anti-Gender-Offensive in Lateinamerika ausbreitete, stieß sie auf einen der mächtigsten feministischen Zyklen in der jüngeren Geschichte der Region (2015–2019). Frauen füllten die Straßen mit grünen Schals, um das Recht auf Abtreibung zu fordern. Gemeinschaften organisierten sich gegen geschlechtsbezogene Gewalt. Internationale feministische Streiks verbanden die Ausbeutung der Arbeit mit der Gewalt des Patriarchats, Rassismus und Extraktivismus. Dabei enthüllten sie etwas Grundlegendes: Der Kampf um Geschlecht geht nicht nur um Identität oder Kultur, sondern um die Organisation der Gesellschaft selbst. Die extreme Rechte strebt eine individualistische und privatisierte Ordnung an, die durch Autorität, Hierarchie und Gehorsam strukturiert ist – eine Welt, in der die patriarchale Familie die Schocks der Wirtschaftskrise absorbiert, indem sie Frauen dazu zwingt, noch mehr Stunden für unbezahlte und nicht anerkannte Fürsorgearbeit aufzuwenden, ihre Freiheit und Lebenswahlmöglichkeiten zu opfern, während Ungleichheit als natürlich erscheint. Feministische Bewegungen streben anderes an. Sie stellen sich eine Gesellschaft vor, die um Fürsorge statt um Profit organisiert ist, um Solidarität statt um Konkurrenz, und um das Leben statt um Akkumulation. Zwischen diesen beiden Visionen liegt der Kampf unserer Zeit: kapitalistische Barbarei oder Leben und Würde. Quer durch Lateinamerika, von Stadtstraßen bis hin zu Arbeitervierteln und Gemeinschaftsküchen, bestehen Millionen weiterhin darauf, eine hellere Welt zu bauen – eine, die nicht auf Angst und Hierarchie basiert.

Neulich, nach Israels Bombardierung des Iran und des Libanons, las ich eine kurze Biographie der mexikanischen feministischen Dichterin Rosario Castellanos, die von 1971 bis zu ihrem Tod 1974 als Botschafterin Mexikos in Israel tätig war. Sie starb im Alter von 49 Jahren in Tel Aviv durch einen Elektrounfall – Berichten zufolge nachdem sie zu Hause eine Lampe nach dem Baden berührte oder eine Lampe eingesteckt hatte. Ich stelle mir vor, dass diese sensible Frau tief von der Besatzung der Palästinenser*innen und dem Jom-Kippur-Krieg von 1973 berührt war. Obwohl sie als Botschafterin nur wenige öffentliche Aussagen zur Lage der Palästinenser*innen machte, bleibt ein interessantes Dokument erhalten. 1972 veröffentlichte sie in ihrer regelmäßigen Kolumne in der mexikanischen Zeitung Excélsior ein Gedicht mit dem Titel «Pasaporte» («Reisepass»), das Mahmoud Darwischs Gedicht «Jawaz al-Safar» («Reisepass») von 1964 aufnimmt. In beiden Gedichten erscheinen Dokumente nicht als neutral. Sie disziplinieren das Leben, fixieren Identität und entscheiden, wessen Menschlichkeit zählen wird:

Eine Frau mit Ideen? Nein, ich hatte nie welche. 
Ich habe auch nie die Ideen anderer wiederholt (aus Bescheidenheit oder Gedächtnislücke). 
Eine Frau der Tat? Nein, auch das nicht. 
Man braucht sich nur die Größe meiner Füße und Hände anzusehen.
Eine Frau der Worte also. Nein, keine Frau, die zu ihrem Wort steht. 
Aber eine Frau der Worte – 
viele davon, widersprüchlich, leider unbedeutend, 
bloßer Klang, ein hohles Sieben von Arabesken, ein Salonspiel, Klatsch, Schaum, Vergessenheit.
Aber wenn es eine Definition braucht 
für den Personalausweis, schreibt, 
dass ich eine Frau mit guten Absichten bin 
und dass ich einen geraden und einfachen Weg in die Hölle gepflastert habe.

Herzlichst,
Vijay

PS: Die Bilder in diesem Newsletter stammen aus Colectivo («Kollektiv», 2026), einem Comic von Dani Ruggeri aus der Kunstredaktion von Tricontinental.